мой трансцендентный мир

Я получила 6.0!
Долой английский)

Стала мне Жанна Павловна о Мумми Троллях рассказывать.
Вот, говорит, есть там такой персонаж - малышка Мю.
- Малыш Камю? - переспрашиваю я.
Вот и в самом деле близки эти два образа.

"Малышка Мю фыркнула и совсем вылезла из картонки. Прикрыв крышкой
спящую в картонке сестру Мюмлу, она потрогала снег рукой.

-- Так вот ты какой! -- воскликнула она. -- Чего только не
придумают!

Она тут же слепила снежок и метко бросила его в бельчонка, после
чего вышла из пещеры, чтобы стать полновластной хозяйкой зимы".
(из "Волшебной зимы")

Именно вкус лежит в основе этой взаимной выверенности черт, ассоциируемых с определенным человеком, которая рекомендовалась древней эстетикой для их взаимного усиления: бесчисленные сведения о себе, которые осознанно или неосознанно выдает человек, бесконечно удваивают и подтверждают друг друга, предлагая опытному взгляду наблюдателя удовольствие сродни тому, какое доставляют любителю искусства симметрии и соответствия, вытекающие из гармоничного распределения избыточных элементов.

1. Открылся портал RELIGO

2. Сегодня открытие конференции МРО "Полевые исследования в религиоведении"
Мой доклад "Биографический метод в полевых исследованиях старообрядцев" будет в среду - Секция 4.3., Г 309 где-то с 10.00

Вот мои трофеи с Non-Fiction:
1. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры.М.: РГГУ, 2001.
2. Фуко М. Ненормальные: Курс лекций. Спб. : Наука, 2005.
3. Ионкис Г. Евреи и немцы в контексте истории и культуры. Спб.: Алетейя,2009.
4. Бернштам Т.А. Народная культура Поморья. М.: ОГИ, 2009.
5. Ефименко П.С. Обычаи и верования крестьян Архангельской губернии. М.: ОГИ, 2009.
6. Христианство в регионах мира: Сборник статей. Спб.: Наука, 2008.

Вышел в свет первый номер рецензируемого интернет-журнала по религиоведению Moscow e-Journal of Religion.
Этого момента я ждала с особым замиранием сердца. И вот СВЕРШИЛОСЬ.

Тема первого номера - "Миф и ритуал".

Огромное спасибо всем, кто принял участие в создании журнала.
Поздравляю редколлегию в лице главного редактора Ивара Максутоваivarrr , редактора рецензий Ксении Трофимовойquotidiennete , технического координатора Артема Тюринаundalkeor, а также редактора раздела "Визуальная антропология религии" Хайко Грюнведеля и веб-редактора Сергея Воронцова.

Дорогие коллеги! От имени редколлегии MeJR приглашаю вас к участию в грядущих номерах журнала со своими исследованиями!

Вот взяла в руки книгу и обнаружилось, что бывют очень полезные штуки в социологи)
Теперь прийдется как-то пересмотреть в свете этого издания свои полевые изыскания...
Рекомендую:
Бигуаа В. Потомки духовного сословия: семтя Вороновых / Судьбы людей: Россия  XX век. Биографии семей как объект социологического исследования.М., 1996. С. 42-69.

Пишу статью " Проблемы изучения старообрядчества в Селивановском районе Владимирской области". Уже 13 000 за первые сутки) 
Извлечение:
Поэтому решающим фактором для причисления респондента к старообрядчеству остается перстосложение. Именно двоеперстное крестное знамение оказалось наиболее жизнеспособным внешним проявлением принадлежности к старообрядчеству[1]. При этом представителей Русской Православной церкви сами носители традиции нередко называют «щепотниками». В регионе сохранился ряд общих названий для всех представителей старообрядчества: «кулугуры», «поверные», «кержаки», «столообрядцы».

В контексте Удивления дяди Паши, что кто-то приходит в Ленинку и не может открыть страничку Яндекса: "Это напоминает обряд посвящения. Если этот обряд проходят целые поколения, как это бывает, например, при обучении современной физике, он становится совершенно естественным, индивид как бы забывает, что когда-то был посвящен, потому что не видит вокруг себя ни одного непосвященного."

И тоже весьма злободневно: "...Специалист - это человек, взгляды которого сформированы таким образом, так что он не может пренебречь своими связями с традицией и коллективом, вне которых он не является специалистом. "

                             
Пора наконец начать осмысление экспедиционных матриалов- пока коротко и непоследовательно)
Летняя Вятская экспедиция отказалась богата интересными знакомствами и находками.
Вот хотя бы путешествие в марийскую деревню.  Как оказалось, она интересна не только тем, что там возобновили жертвоприношения в священной роще (кириметище). В деревне еще и довольно хорошо сохранились следы традиционной культуры. Некоторые жители деревни до сих пор носят народные марийские костюмы. Для многих местных жителей восприятие календарного цикла, наряду с марийским влиянием, достаточно сильно детерменировано православнием представлением.
Кроме престольных праздников, особо почитается 9ая пятница. В этот день приезжают даже те, кто давно уехал из деревни. Раньше в этот день в деревне был крестный ход.  Сохраняется традиция проводов покойника (иногда кто-то из жителей деревни наряжается в одежду умершего и играет его роль на поминках). В гроб нередко кладут кошель с деньгами и т.н. "вички" - чтобы собака, которая встретит нв том свете, пропустила бы дальше. На престольные праздники обычно устраиваются пышные поминальные трабезы с обильным угощеньем прямо на могилах. На пасху до сих пор принято делать качели. На 5 вечер после рождества ходят ряженые (Василь вечер). До недавнего времени маски делали из бересты.  

 Когда хочется осени, нужно долго ехать по трассе "Волга" и слушать "Сплин". Нужно непременно верить, что лес будет тоже рад встрече. Нужно отыскать дорогу к давно заброшенной деревне. И встретиться с храмом, крыша которого давно поросла березами. Если перешагнуть через его порог, то время может отступить. И тогда он предстанет именно таким, каким был ровно сто лет назад, в день освящения. Узорно изукрашенный и ко всему готовый.
Спустя сто лет он все еще радует глаз, правда налюбоваться на него могут только все те же березки да болотце, которое окружает кирпичное чудо со всех сторон.

Стараниями уважаемого konstanturg а у меня появилась эта восхитительная книга)
Теперь бы только написать тезисы на конференцию.

Для следующего номера альманаха  МРО Religo нужно перевести две статьи:

Ortodoxy in the diaspora. The Russian Orthodox Church in Denmark by Dr. Annika Hvithamar, University of Southern Denmark
Religion in the Newsrooms by Prof. Tim Jensen, University of Southern Denmark
UPD: нашлись.

 Вот какое я получила сегодня известие:
"...решением Комитета по стипендиям Московской высшей школы социальных и экономических наук Вам выделена дополнительная стипендия для обучения на факультете социологии".
Я в полном восторге! Теперь мои полевые исследования будут развиваться и в социологическом измерении)
Принимаю Ваши поздравления до 17 сентября, а потом начну учиться)
P.S. Теперь утром я буду читать лекции, а вечером - мне.

Собор расположен в г. Уржуме Кировской обл. Особенно замечателен даже не сам собор, а те батюшки, которые там служат.  В этой экспедиции нам очень помог о. Андрей (Лебедев), настоятель храма. Благодаря его деятельному участию мы даже с марийскими прихожанами пообщались! И много чего неожиданного узнали. Видимо надо все же про экспедицию отчет написать.

 

Это одна из последних фотографий моего научного руководителя ( фото сделано К.И. Никоновым).
На НГ-Религия вышла статья, котороую мы на самом деле писали с многоуважаемыми p_h_oenix      </div>hentiamenti .

Вечная память ...

 Дорогие коллеги и друзья!
У кого есть E.J. Sharpe 'Comparative religion: a History'?
А еще: кто читал или имеет в распоряжении инфу (а лучше книги) о следующих авторах: 
W. Clark
G.Allport
P.Johnson
O'Doherty
L. Grensted
Вычитала о них у Угриновича и удивилась, что как-то не вполне в курсе.

Это, конечно, нужно в топ-лист  http://ivarrr.livejournal.com/83618.html.
Мотивация:
Я тоже имею отношение к этому прекрасному проекту) 
З.Ы. См. список редакторов журнала)